[雜阿含經]638雜阿含經第六三八篇-尊者舍利弗涅槃; 自洲以自依, 法洲以法依, 不異洲不異洲依.

原文: 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(漢語白話翻譯: 永吉20090609(Tues.))
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如是我聞：　一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。
(誠如我阿難所知, 有次佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園.)


爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。　
爾時，尊者舍利弗因病涅槃。　
時，純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所。
禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者當知，我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。」　
(那時, 住在摩竭提那羅聚落的尊者舍利弗因病過世, 有一純陀沙彌為尊者舍利弗辦理後事, 之後, 就帶著尊者舍利弗的骨灰與衣缽遺物, 前來面見尊者阿難, 並告訴他尊者舍利弗去逝的消息.)


於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。』」　
佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」　阿難白佛言：「不也，世尊！」　
(尊者阿難知道後, 就來面見佛陀, 神情沉重哀痛地稟報尊者舍利弗涅槃之事.
佛陀回問: "阿難, 你認為那舍利弗此生持戒/堅毅/智慧/言行舉止自在/觀念思惟自在的修行成就與作為, 是否隨著其命終而消失嗎?"
尊者阿難答道: "並沒有從我的記憶中消失, 世尊.")


佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」　
阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜善、能讚歎，為眾說法。是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」　
(佛陀再問: "四念處/四正斷/四如意足/五根/五力/七覺支/八道支, 這些已知可讓我們成就正確觀念思惟的方法, 有否消失?"
尊者阿難答道: "沒有消失, 世尊; 話雖如此, 但總觀尊者舍利弗高深的修行成就, 智慧運用與審度教化的表現, 遂因他的離去而不禁讓我為佛法的延續流傳, 與尚須聽聞學習佛法的眾人感到愁憂苦惱.")


佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若坐、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞，欲令不壞者，無有是處，我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。
譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。
阿難！當知，如來不久亦當過去。是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」　
(佛陀告訴尊者阿難: "你不需愁憂苦惱, 因為不論是坐, 是起或是做作, 這世間所出現的一切都終究要消失, 若想要使其永恆存在則將徒勞無功, 我曾說過, 所有我們喜歡的事物, 都是具有讓我們失意/與我們分開的本質, 無法永遠將其擁有.
就像一顆根/莖/枝/葉/花/果茂盛的大樹, 其粗大的樹枝也會先行折斷, 高大雄偉的山岳, 其碩大的岩石也會先行崩落, 同理, 如來與大眾眷屬中, 成就崇高的弟子也會先行涅槃;
若說到舍利弗, 只要有他在的地方, 就可完全承擔起我的工作, 讓我不必再勞心勞力, 彷彿是我親自到了那裏一樣, 對於這樣的舍利弗, 猶正如我之前所說的, 阿難, 這世間所有我們喜歡的事物, 都具有讓我們失意/與我們分開的本質, 因此, 你不需愁憂苦惱.
阿難, 你要知道, 再不用多久我也將離開人間, 因此, 你要能 '自洲而自依, 法洲而法依, 不異洲不異依.'")


阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」　
佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」　
(尊者阿難問道: "世尊, 什麼是 '自洲以自依, 法洲以法依, 不異洲不異依?'"
佛陀告訴尊者阿難: "就是修行時應當隨時檢視自己/外界/已外兩者間互動的觀念思惟與言行舉止自在, 本著努力用功的學習態度, 建立正確的智慧與觀念, 完全調伏世間貪憂, 這樣的做法就是 '在苦海中, 以自己/以規則/以相同教化義理來成為一座可讓自己/規則/相同教化義理能立足不沒的陸地.'")


佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(當諸比丘聽了佛陀所說的此經後, 歡喜奉行.)