[雜阿含經]282雜阿含經第二八二篇-盲者是修根不? 聾者是修根不?

原文: 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(漢語白話翻譯: 永吉20090424(Fri.))
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如是我聞。　一時。佛住迦微伽羅牟真鄰陀林中。
時。有年少名鬱多羅。是波羅奢那弟子。來詣佛所。恭敬問訊已。退坐一面。　 
(誠如我阿難所知, 有次佛陀住在迦微伽羅牟真鄰陀林中;
當時, 有位名為鬱多羅的年輕人, 是波羅奢那的弟子, 前來拜訪佛陀, 在恭敬問候後, 退坐一旁.)


爾時。世尊告鬱多羅。汝師波羅奢那為汝等說修諸根不。　
鬱多羅言。說已。瞿曇。　 
(此時, 佛陀問起鬱多羅:"你的導師波羅奢那是否有對你們解說, 如何修持各種感官?"
"有的, 瞿曇." 鬱多羅回答.)


佛告鬱多羅。汝師波羅奢那云何說修諸根。　
鬱多羅白佛言。我師波羅奢那說。眼不見色。耳不聽聲。是名修根。 
(佛陀接著問鬱多羅:"那他是怎麼說的呢?"
鬱多羅回答:"我的導師說, 只要眼睛不看一切形相, 耳朵不去聽一切聲音, 就是修持感官.")


佛告鬱多羅。若如汝波羅奢那說。盲者是修根不。所以者何。如唯盲者眼不見色。　 
爾時。尊者阿難在世尊後。執扇扇佛。尊者阿難語鬱多言。如波羅奢那所說。聾者是修根不。所以者何。如唯聾者耳不聞聲。　 
(佛陀接著問鬱多羅:"若真如你導師所說, 那盲人看不見, 難道也算是在修持感官?"
此時, 在佛陀身後搖扇的阿難尊者也對鬱多羅說:"若真如你導師所說, 那聾人聽不見, 難道也算是在修持感官?")


爾時。世尊告尊者阿難。異於賢聖法．律無上修諸根。
(佛陀對阿難尊者說:"波羅奢那所說的方法完全不同於'賢聖法/律無上修諸根'.")


阿難白佛言。唯願世尊為諸比丘說賢聖法．律無上修根。諸比丘聞已。當受奉行。  
佛告阿難。諦聽。善思。當為汝說。
(阿難懇請佛陀為諸比丘解說'賢聖法/律無上修根', 讓大家都能遵照執行.
佛陀對阿難尊者說:"專心聆聽, 詳加思考, 我要開始說了.)


緣眼．色。生眼識。見可意色。欲修如來厭離正念正智。
(當眼睛看到形相後產生印象, 對於是自己喜歡的形相, 要修持'佛陀所說之運用排斥分隔的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡感覺的形相';)


眼．色緣生眼識。不可意故。修如來不厭離正念正智。
(對於是自己不喜歡的形相, 要修持'佛陀所說之運用不排斥分隔的正確思考與智慧, 來對應那些有了不喜歡感覺的形相';)


眼．色緣生眼識。可意不可意。欲修如來厭離．不厭離正念正智。
(對於是自己原本喜歡, 現在卻不喜歡, 或是當中有部分喜歡, 有部分不喜歡的形相, 要修持'佛陀所說之運用排斥分隔的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡感覺的形相, 運用不排斥分隔的正確思考與智慧, 來對應那些有了不喜歡感覺的形相';)


眼．色緣生眼識。不可意可意。欲修如來不厭離．厭離正念正智。
(對於是自己原本不喜歡, 現在卻喜歡, 或是當中有部分不喜歡, 有部分喜歡的形相, 要修持'佛陀所說之運用不排斥分隔的正確思考與智慧, 來對應那些有了不喜歡感覺的形相, 運用排斥分隔的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡感覺的形相';)

眼．色緣生眼識。可意不可意。可不可意。欲修如來厭．不厭．俱離捨心住正念正智。　
(對於是自己無關喜愛的形相, 要修持'佛陀所說之平常心的正確思考與智慧, 來對應那些有了那無關喜愛感覺的形相';)


如是。阿難。若有於此五句。心善調伏．善關閉．善守護．善攝持．善修習。是則於眼．色無上修根。耳．鼻．舌．身．意法亦如是說。阿難。是名賢聖法。律無上修根。　 
(就這樣, 阿難, 能在這五種現象中, 來得宜地調伏/關閉/守護/攝持/修習意念, 如此就是真正達到修持眼睛面對形相的感官作用, 耳/鼻/舌/身/思緒也是同樣的步驟, 阿難, 這便是我所說的'賢聖法/律無上修根'.")


(譯者註: 以下為同題複問)
尊者阿難白佛言。世尊。云何賢聖法．律為賢聖修根。　 
佛告阿難。眼．色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子如是如實知。我眼．色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。此則寂滅。此則勝妙。所謂俱捨。得彼捨已。離厭．不厭。譬如力士頃。如是眼．色緣生眼識生可意。生不可意。生可意不可意。俄爾盡滅。得離厭．不厭。捨。　 
(阿難尊者請問佛陀說:"什麼是'賢聖法/律無上修根'?"
佛陀告訴阿難尊者說:"當眼睛看到形相後產生印象, 就出現了喜歡/不喜歡/無關喜愛的感覺, 因此佛弟子要清楚明白地知道, 要用排斥分隔/不排斥分隔/平常心的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡/不喜歡/無關喜愛之感覺的形相, 要像大力士發威一樣, 盡快地運用正確思考與智慧, 來完全取代和清除那些不得宜的感覺, 如此就能達到沒有煩苦的勝妙境界.)


如是耳．聲緣生耳識。生可意。生不可意。生可意不可意。聖弟子如是如實知。我耳識聞聲。生可意。生不可意。生可意不可意。此則寂滅．勝妙。所謂為捨。得捨已。離厭．不厭。譬如大力士夫彈指。發聲即滅。如是耳．聲緣生耳識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。是則為捨。得彼捨已。離厭．不厭。　 
(同理, 當耳朵聽到聲音後產生印象, 就出現了喜歡/不喜歡/無關喜愛的感覺, 因此佛弟子要清楚明白地知道, 要用排斥分隔/不排斥分隔/平常心的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡/不喜歡/無關喜愛之感覺的形相, 要像大力士彈指聲音的瞬間有無一樣, 盡快地運用正確思考與智慧, 來完全取代和清除那些不得宜的感覺, 如此就能達到沒有煩苦的勝妙境界.)


鼻．香緣生鼻識。生可意。生不可意。生可意不可意。聖弟子如是如實知。鼻．香緣生鼻識。生可意。生不可意。生可意不可意。此則寂滅。此則勝妙。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。譬如蓮荷。水所不染。如是鼻．香緣生鼻識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。　 
(當鼻子嗅到氣味後產生印象, 就出現了喜歡/不喜歡/無關喜愛的感覺, 因此佛弟子要清楚明白地知道, 要用排斥分隔/不排斥分隔/平常心的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡/不喜歡/無關喜愛之感覺的形相, 要像水滴流過蓮葉一樣, 盡快地運用正確思考與智慧, 來完全取代和清除那些不得宜的感覺, 如此就能達到沒有煩苦的勝妙境界.)


舌．味緣生舌識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子如是如實知。舌．味緣生舌識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。寂滅．勝妙。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。譬如力士舌端唾沫。盡唾令滅。如是舌．味緣生舌識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。　 


(當舌頭嚐到味道後產生印象, 就出現了喜歡/不喜歡/無關喜愛的感覺, 因此佛弟子要清楚明白地知道, 要用排斥分隔/不排斥分隔/平常心的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡/不喜歡/無關喜愛之感覺的形相, 要像大力士吐出舌端唾液一樣, 盡快地運用正確思考與智慧, 來完全取代和清除那些不得宜的感覺, 如此就能達到沒有煩苦的勝妙境界.)


身．觸緣生身識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。聖弟子如是如實知。身．觸緣生身識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。寂滅．勝妙。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。譬如鐵丸燒令極熱。小渧水灑。尋即消滅。如是身．觸緣生身識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。 
(當身體觸到形相後產生印象, 就出現了喜歡/不喜歡/無關喜愛的感覺, 因此佛弟子要清楚明白地知道, 要用排斥分隔/不排斥分隔/平常心的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡/不喜歡/無關喜愛之感覺的形相, 要像小水滴碰到燒紅的鐵丸一樣, 盡快地運用正確思考與智慧, 來完全取代和清除那些不得宜的感覺, 如此就能達到沒有煩苦的勝妙境界.)




意．法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已速滅。聖弟子如是如實知。意．法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。是則寂滅。是則勝妙。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。譬如力士斷多羅樹頭。如是意．法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。
(當思考慮到規則後產生印象, 就出現了喜歡/不喜歡/無關喜愛的感覺, 因此佛弟子要清楚明白地知道, 要用排斥分隔/不排斥分隔/平常心的正確思考與智慧, 來對應那些有了喜歡/不喜歡/無關喜愛之感覺的形相, 要像大力士斬斷樹根一樣, 盡快地運用正確思考與智慧, 來完全取代和清除那些不得宜的感覺, 如此就能達到沒有煩苦的勝妙境界.)


阿難。是為賢聖法．律。為聖弟子修諸根。
(阿難, 這就是'賢聖法/律', 讓佛弟子們能修持感官.")


(譯者註: 以下為同題複問)
云何為聖法．律覺見跡。　
佛告阿難。眼．色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。耳．鼻．舌．身．意法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。阿難。是名賢聖法．律覺見跡。阿難。是名賢聖法．律無上修諸根。
已說賢聖修諸根。已說覺見跡。阿難。我為諸聲聞所作。所作已作。汝等當作所作。　 
(何謂'聖法/律覺見跡';
佛陀告訴阿難尊者說:"佛弟子對眼睛/耳朵/鼻子/舌頭/身體/思考感受外界後, 產生了喜歡/不喜歡/無關喜愛感覺的行為會感到慚恥厭惡, 阿難, 這就是我所說的'聖法/律覺見跡', 這就是我所說的'賢聖法/律無上修諸根';
阿難, 我為各位弟子們說完了賢聖修諸根/覺見跡後, 你們就要如我所說的去修行......")


廣說如篋毒蛇經。
(佛陀對弟子們叮嚀教誨的態度與'篋毒蛇經'內載情節一樣, 故細節略之.)


佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行。
(當阿難尊者聽了佛陀所說的此經後, 歡喜奉行.)